(حـُبِّ ايه)..

[أحمد بدر]

(حـُبِّ ايه)..


لـَفـْح الــهَـواجـِرِ - لا نـَفـْح الأفانينِ=نـَغـَّاصَةَ الأُكـــْلِ – لا مـَنـَّانــَـة الــتـِّين
شـُرِّبتُ هجرًا - لـَحتـَّى كادَ يطفحـُني=ألآن بعدَ نـُؤىً – بالوصل تغريني !؟
مِن التعاجيب - أنْ مِنْ جنـَّة انحطمتْ=فيها تـَحسّسُ ألـحانَ الحساسين !!
كأنها تندبُ الوطفاءَ قبل لـَيَا*=باتت مِن الفيءِ جرداءَ العرانين..!
أوِ انهُ الرُّوحُ - إذ لاذت حلاوتـُه=بصحوة الموت - يرجو غير تكفين..!؟
يا للغرائب.. عشنا حدّ مفترق=شـفنا الفوارقَ أنواعَ التلاوين..!
شاريتُ حبـّكِ إيجاباً – لـِقابلةٍ..=وأنتِ شـَرْطـَ يهوديٍّ – تـُرابيني
آأعوجَ الضِلعِ – نقـْع الأربعين.. ذوتْ=من مائهِ القِدرُ في فـَلِّ العراجين
وكلـّما أهرقوا ماءا عليه لوى=لـَيَّ العرابيدِ من فـَتـْلِ الثعابين..!*
اللهُ حسبي على التصحيف من لغة=قد فرقـَّت بين فهم الـ "نِّ"* والنـُّونِ*
____________________

الــــــ 6 / 3 / 8 ـبصري

*الـ لـَـيَـا/ المفازة الجافة من النبت والماء
*لـَيَّ العرابيدِ من فـَتـْلِ الثعابين / إشارة لطريقة سَفادِ الأفاعي
*الـ "نِ"/ حرفُ جرٍّ واستدراج
*النون/ الحُوت..
((شكرًا لفضاءات الديمقراطية وسعة الصُّدور))...

[سودة الكنوي]

قصيدة بهية يتهادى بها الشعر الكلاسيكي (الخليلي) اختيالاً


(حب ايه اللي انت جاي تقول عليه)

!!!!!!

رحم الله كوكب الشرق فقد تركت لنا عبارة خالدة كالأكمة التي وراءها ما وراءها...
/
/







(حـُبِّ ايه)..





اللهُ حسبي على التصحيف من لغة=قد فرقـَّت بين فهم الـ "نِّ"* والنـُّونِ*
____________________

الــــــ 6 / 3 / 8 ـبصري



*الـ "نِ"/ حرفُ جرٍّ واستدراج






لله درها لغةً علية جليلة...

لقد أضفت يا شاعرنا أحمد البصري معلومة جديدة إلى رصيد معلوماتي في اللغة العربية...
فكل ما كنت أعرفه قبل اللحظة عن (نِ) أنه فعل أمرٍ من ماضي اللفيف المفروق (ونى) فيأتي على حرفٍ واحد...
بارك الله فيكـ

دام غيثكــ هاطلاً

[أحمد بدر]

الأخت الكريمة سودة
مرحبا بكِ هنا
نعم سيدتي كما ارتأيتِ
شكرا للمرور العبق .. تشكرات إلى ما لا نهايات

أرجو من المشرف هنا إنزال الهمزة من على الألف في ( نأى) فلقد أصابها الدَوار
أرجو أن تجعل على واوٍ لتستريح
شكرًا للجميع

[أحمد العراقي]

باللهجة العراقية(على كيفك ويانا ابويه انت)
مذ عرفتك وانت تقدس الفصحى وهي مشربك الاول بل وتبحث في مفاصل اللغة عن كل مفردة جامحة ونفيسة وما هادنت ابدا الا في بعض الاماكن وكانت غاية في نفس يعقوب.. حتى حديثك لم يكن يذهب الى الحداثة المبهمة بل كنت دائما تؤطر الكلمات بكل الوضوح الذي تحمله في داخلك..
ماذا اقول وقد اطربتني (حب ايه ..)
كتبت لك شيء وهناك اشياء لا تُكتب بل تُفهم من بين السطور
خالص ودي وتقديري اخي العزيز

[فواز السرحاني]

نص أخر رائع جدا جدا


أحمد البصري

لا فض فوك



دمت بخير

[أحمد بدر]

باللهجة العراقية(على كيفك ويانا ابويه انت)
مذ عرفتك وانت تقدس الفصحى وهي مشربك الاول بل وتبحث في مفاصل اللغة عن كل مفردة جامحة ونفيسة وما هادنت ابدا الا في بعض الاماكن وكانت غاية في نفس يعقوب.. حتى حديثك لم يكن يذهب الى الحداثة المبهمة بل كنت دائما تؤطر الكلمات بكل الوضوح الذي تحمله في داخلك..
ماذا اقول وقد اطربتني (حب ايه ..)
كتبت لك شيء وهناك اشياء لا تُكتب بل تُفهم من بين السطور
خالص ودي وتقديري اخي العزيز





أهلا بكَ صاحب الطفولة ~~~ للنضال..
ما قضية الترميزات المتفشية هذه الأيام على جسد الورق..؟؟!!
أضن أنك تقصد إشكالياتٍ لغوية للقصيد.. قرأتُ الطلاسِم كذا
علّي أعرج سريعا على ما كان فيها..
لفح/ لَفَحَتْه النارُ تَلْفَحُه لَفْحاً ولَفَحاناً أَصابت وجهه..
الهواجر/ الهَجِير والهَجِيرة والهَجْر والهاجِرَةُ نصف النهار عند زوال الشمس إِلى العصر وقيل في كل ذلك إنه شدة الحر..
نفح / الطِّيبُ يَنْفَحُ نَفْحاً ونُفُوحاً أَرِجَ وفاحَ.. والنَّفْحةُ دُفْعَةُ الريح طَيِّبَةً كانت أَو خبيثة وله نَفْحة طيبة ونَفْحة خبيثة .. و النَّفْحَ أَعظم تأْثيراً في العذاب قال أَبو منصور ومما يؤَيد قولَه: قولُه تعالى (ولئن مَسَّتْهم نَفْحَةٌ من عذاب ربك) الآية
ولكنها لما كانت مضاف للأفانين عُلـِم المعنى (نفْحة الطيب)..
نغـّاصة / نغِصَ نَغَصاً لم تَتِمَّ له هَناءَتُه قال الليث وأَكثرُه بالتشديد نُغِّصَ تَنْغِيصاً وقيل النَّغَصُ كَدَرُ العيش وقد نَغَّصَ عليه عَيْشَه تَنْغِيصاً أَي كَدَّرَه..
منـّانة / مَنَّ عليه وامْتَنَّ وتمَنَّنَ - قَرَّعَه بـِمِنَّةٍ
أَنشد ثعلب :
أَعْطاكَ يا زَيْدُ الذي يُعْطي النِّعَمْ
من غيرِ ما تمَنُّنٍ ولا عَدَمْ
بَوائكاً لم تَنْتَجِعْ مع الغَنَم
(( ومنُّ غير الله داءٌ كالورمْ ))
وفي المثل كَمَنِّ الغيثِ على العَرْفَجةِ وذلك أَنها سريعة الانتفاع بالغيث فإِذا أَصابها يابسةً اخضرَّت يقول أَتَمُنُّ عليَّ كمَنِّ الغيثِ على العرفجةِ..!!؟؟
يطفحني / طَفَحَ الإِناءُ والنهر يَطْفَحُ طَفْحاً وطُفُوحاً امْتَلأَ وارتفع حتى يفيض وطَفَحه طَفْحاً وطَفَّحَه تَطْفِيحاً وأَطْفَحَه مَلأَه حتى ارتفع..

التعاجيب / العُجْبُ والعَجَبُ إِنكارُ ما يَرِدُ عليك لقِلَّةِ اعْتِيادِه وجمعُ العَجَبِ أَعْجابٌ
قال الشاعِر:
يا عَجَباً للدَّهْرِ ذِي الأَعْجابِ=الأَحْدَبِ البُرْغُوثِ ذِي الأَنْيابِ
(( شبّ بيَ الطفل إلى الشباب=والآن يا أحمد في ذؤابي=تحتجب الليلاء بالرباب ))

وقد عَجِبَ منه يَعْجَبُ عَجَباً وتَعَجَّبَ واسْتَعْجَبَ
والاسْتِعْجابُ شِدَّةُ التَّعَجُّبِ وفي النوادر تَعَجَّبنِي فلانٌ وتَفَتَّنَني أَي تَصَبَّاني والاسم العَجِيبةُ والأُعْجُوبة والتَّعاجِيبُ العَجائبُ لا واحدَ لها من لفظها
قال الشاعر:
ومنْ تَعاجِيبِ خَلْقِ اللّهِ غَاطِيةٌ=يُعْصَرُ مِنْها مُلاحِيٌّ وغِرْبِيبُ
(( الله جاعل آياء تفكّرها=فالآي للّبّ ترهيب وترغيب ))

انحطمت / الحَطْمُ الكسر في أي وجه كان وقيل هو كسر الشيء اليابس خاصَّةً كالعَظْم ونحوه حَطَمهُ يَحْطِمُهُ حَطْماً أي كسره وحَطَّمَهُ (فانْحَطَم) وتَحَطَّم والحطْمَةُ والحُطامُ ما تَحَطَّمَ من ذلك

تحسس / الحِسُّ بكسر الحاء من أَحْسَسْتُ بالشيء حسَّ بالشيء يَحُسُّ حَسّاً وحِسّاً وحَسِيساً وأَحَسَّ به وأَحَسَّه شعر به..
قلتُ تحسّسُ أصلها تتحسّسُ..

الحساسين / جمعُ حسون وهو الطائر المعروف بتغريده

الوطفاء / الدِّيمة السَّحُّ الحَثيثةُ طال مطرها أَو قصُر إذا تَدلَّت ذُيُولُها
قال امرؤ القيس: دِيمة هَطْلاء فيها وَطَف..
وعامٌ أَوطَف مُخْصِب كثير الخير, وعَيْش أَوطَف ناعم واسع رَخِيٌّ..

العرانين / عَرانينُ السحاب أَوائلُ مطره ومنه قول امرئ القيس يصف غيثاً:
كأَنَّ ثَبِيراً في عَرانِينَ وَدْقِه=من السَّيل والغُثَّاءِ فلكُة مِغْزل
(( فإنْ أنتَ قلت ~ الماء – فهوَ أصمُّ مِن=بخيلٍِ على سؤلِ الفقير وأعضل ))

عشنا / العَيْشُ الحياةُ - عاشَ يَعِيش عَيْشاً وعِيشَةً ومَعِيشاً ومَعاشاً وعَيْشُوشةً..

شفنا / اشْتافَ فلان يَشْتافُ اشْتِيافاً إذا تَطاوَلَ ونظر وتَشَوَّفْتُ إلى الشيء أَي تطَلَّعْتُ
(( والقصد يا أحمد أنْ "عشنا وشفنا" ))

التلاوين / لسوف أعرج عليها إنشاء الله

شاريتُ / شَرى الشيءَ يَشْريه شِرىً وشِراءً واشْتَراه سَواءٌ وشَراهُ واشْتَراهُ باعَه قال الله تعالى ومن الناس من يَشْري نفسَه ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ وقال تعالى وشَرَوْهُ بثمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدودةٍ أَي باعوه وقوله عز وجل أُولئكَ الذين اشْتَرَوُا الضلالة بالهُدى قال أَبو إسحق ليس هنا شِراءٌ ولا بيعٌ ولكن رغَبتُهم فيه بتَمَسُّكِهم به كرَغْبة المُشْتري بماله ما يَرغَبُ فيه والعرب تقول (لكل من تَرك شيئاً وتمسَّكَ بغيره قد اشْتراهُ) الجوهري في قوله تعالى اشْتَرَوُا الضلالةَ أَصلُه اشْتَرَيُوا فاسْتُثقِلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحُرِّكت الواو بحركتِها لما اسْتَقبَلها ساكن قال ابن بري الصحيح في تعليله أَن الياء لما تحركت في اشْتَرَيُوا وانفتح ما قبلها قلبت أَلفاً ثم حذِفت لالتقاء الساكنين قال ويجمَع الشِّرى على أَشْرِبةٍ وهو شاذّ لأَن فِعَلاً لا يجمع على أَفعِلَة قال ابن بري ويجوز أَن يكون أَشْرِيَةٌ جمعاً للممدود كما قالوا أَقْفِية في جمع قَفاً لأَن منهم من يمُدُّه وشاراهُ مُشاراةً وشِراءً بايَعه وقيل(( شاراه - من الشِّراءِ والبيع جميعاً )) وعلى هذا وجَّه بعضهم مَدَّ الشِّراءِ أَبو زيد شَرَيْتُ بعْتُ وشَرَيتُ أَي اشْتَرَيْتُ قال الله عز وجل ولَبِئْسَما شَرَوْا به أَنفسَهم قال الفراء بئْسَما باعُوا به أَنفسَهم وللعرب في شَرَوْا واشْتَرَوْا مَذْهبان فالأَكثر منهما أَن يكون شَرَوا باعُوا واشْتَرَوا ابْتاعوا وربما جعلُوهما بمَعنى باعوا الجوهري الشِّراءُ يمَدُّ ويُقْصَر شَرَيْتُ الشيءَ أَشْرِيه شِراءً إذا بعْتَه وإذا اشْتَرَيْتَه أَيضاً وهو من الأَضداد قال ابن بري شاهد الشِّراء بالمدّ قولهم في المثل لا تَغْتَرَّ بالحُرَّة عامَ هِدائِها ولا بالأَمَةِ عامَ شِرائِها قال وشاهِدُ شَرَيتُ بمعنى بعتُ قول يزيد بن مُفَرِّع شَرَيْتُ بُرْداً ولولا ما تكَنَّفَني من الحَوادِث ما فارَقْتُه أَبدا وقال أَيضاً وشَرَيْتُ بُرْداً لَيتَني من بَعدِ بُرْدٍ كنتُ هامَهْ وفي حديث الزبير قال لابْنهِ عبد الله واللهِ لا أَشْري عَملي بشيٍ وللدُّنيا أَهوَنُ عليّ من منحةٍ ساحَّةٍ لا أَشْري أَي لا أَبيعُ وشَرْوى الشيء مثلُه واوُه مُبْدَلةٌ من الياء لأَن الشيءَ إنما يُشْرى بمثلهِ ولكنها قُلِبَت ياءً كما قُلِبت في تَقْوَى ونحوها أَبو سعيد يقال هذا شَرْواه وشَرِيُّه أَي مِثْلُه
أقول: قصدت أن كانت هنالك صفقة بيع وشراء بالتراضي

آ ~ أعـوجَ الضِلعِ / حرف من حروف النداء، حكاه الأخفش والكوفيون. وزعم ابن عصفور أنه للقريب كالهمزة. وذكر غيره أنه للبعيد - وهو الصحيح على قول ابن هشام في الجنى الداني، لأن سيبويه ذكر رواية عن العرب تقول أن الهمزة للقريب - وما سواها للبعيد. ( وطبعا يجب أن نساند سيبويه فيما ذهب إليه.. ذاك لأنه مِن "جماعة ربعنا" هذا أولا – أما الثاني فمن باب انصر أخاك ظالما أو ظالما ) – المثل لا الحديث
ولهذا الحرف استعمالات أُخر ليس ههنا محلها..

نـَقْع / النَّقُوعُ بالفتح ما يُنْقَعُ في الماء من الليل لِدواءٍ أَو نَبِيذٍ ويُشْرَبُ نهاراً وبالعكس وفي حديث الكَرْمِ تتخذونه زَبِيباً تُنْقِعُونه أَي تَخْلِطونه بالماء ليصير شَراباً وفي التهذيب النَّقُوعُ ما أَنْقَعْتَ من شيء يقال سَقَوْنا نَقُوعاً لِدواءٍ أُنْقِعَ من الليل وذلك الإِناء مِنْقَعٌ بالكسر ونَقَعَ الشيءَ في الماءِ وغيره يَنْقَعُه نَقْعاً فهو نَقِيعٌ وأَنْقَعَه نَبَذَه وأَنْقَعْتُ الدّواءَ وغيره في الماء فهو مُنْقَعٌ والنَّقِيعُ والنَّقُوعُ شيء يُنْقَعُ فيه الزَّبِيبُ وغيره ثم يُصَفَّى ماؤُه ويُشْرَبُ والنُّقاعةُ ما أَنْقَعْتَ من ذلك قال ابن بري والنُّقاعةُ اسْمُ ما أُنْقِعَ فيه الشيءُ وكلُّ ما أُلقِيَ في ماءٍ فقد أُنْقِعَ.. قال الشاعر:
به مِنْ نِضاخِ الشَّوْلِ رَدْعٌ كأَنَّه=نُقاعةُ حِنّاءٍ بماءِ الصَّنَوْبَرِ
(( فوا حرّ ما أبقى عليّ حشاشةً=ظـَمِيّ فِطام التـّوِ - كيف تـَصَبـُّري ))

فـَـلِّ / الفَلِّ واسْتَفَلَّ الشيءَ أَخذ منه أَدنى جزء لعُسْره والاسْتِفْلال أَن يُصيب من الموضع العَسِر شيئاً قليلاً من موضع طلَب حقٍّ أَو صِلَة فلا يَسْتَفِلّ إِلا شيئاً يسيراً..

العراجين / عَراجِين النخل.. العُرْهونُ والعُرْجُونُ والعُرْجُد كلُّه الإِهانُ والعُرْجُون العِذْقُ عامَّة وقيل هو العِذْقُ إذا يَبس واعْوجَّ وقيل هو أَصل العِذْق الذي يعْوَجُّ وتُقْطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابساً وقال ثعلب هو عُود الكِباسة قال الأَزهري العرجون أَصْفرُ عريض شبه الله به الهلالَ لما عاد دقيقاً فقال سبحانه وتعالى والقَمَرَ قَدَّرْناه مَنازلَ حتى عاد كالعُرْجُون القديم..

العرابيد / أُفْعُوانُ يسمى العِرْبَدّ وهو الذكر من الأَفاعي..
.
.
.
.
نأتي على (( التلاوين )) جمع اللون ألوان, أما التلوّن فما جمعه ؟؟
تلوِّن الحرباء كيف نجمعه ؟؟
أنا لم اعثر لها على أصل لكنْ تناولها أحد كبار الشعراء وهو استاذنا الهمام
عبد الرزاق عبد الواحد في قصيدته (دمع بغداد)
تَبقـى بَوارِقُـهُ, تَبقـى فَيالِـقُـهُ=تَبقـى بَيارِقُـهُ - زُهْـرَ التَّـلاويـن

على انه تناول ما لم أجد له أصلا كذلك في القافية:

عُدْ بي إلى الكَرخ - أهلي كلُّهُم ذبحُوا=فيها سَأزحَفُ مَقطـوع الشَّراييـن
حتى أمُرَّ على الجسرَين - أركضُ في=صَوبِ الرَّصافَةِ مـا بَيـنَ الدَّرابيـن

(الدرابين) لم يجعلها بين هلالين وأنت تعلمُ يا أحمد كم نتداول هذه المفردة بلهجتنا الدارجة
حقيقة لا أعلم إن جاء لها أصل.. لا أعلم . ولكن
أقول: إن تطعيم المفردات العامية للقصيد العمودي وليس إقحامها - هو لون شهي جدا
لمَ لا ؟؟ ما المانع ونحن نعيش التجديد.. نعم العمود له قدسية القامة الفارهة, لكن لو كتبتَ قصيدا
ورحت تناجي ( الست الوالدة ) أمد الله بعمرها .. أيّ لفظ ستنتقي لتطفي غليل حبك ونيران شوقك لها ؟؟ (ماما)0(أمّاه) أو (يُمـَّا) آه - تلذذ الأخيرة معي .. نحن جبلنا عليها يا أحمد لذلك تعني لنا إحساسا لا نتحسسه بغيرها .. أهل بغداد يقولون ( يوم ) بصراحة لو ناديت ست الحبايب بيوم ستضربني بأقرب شيء بقربها.. كما إنني لا أستسيغها.. يعني مجرد حسّ
ثم - للهجة أهل البصرة وخصوصا الـ (خصيباويون منهم) مدى فضاءات ملأى بمفردات لا تجدها إلا في المعاجم,
جدتي كانت تقول لي بأن جدي رحمه الله كان يقضي ليله وهو (يسْكـَر)
وأنا أقول لها حرام عليكِ - أذكروا محاسن موتاكم فتدفعني زاجرة..
إليكَ المعنى
يسكَرُ أي يقطع النهر بالشبك ليصطاد السمك بفتح الكاف.. كانت تفتحها رحمها الله
ولا تقول يسكر إلا إذا كان معه الشبك أما لو كان خيطا فلا تقول يسكر بل تقول يصطاد
لا أدري لعل الخليل تلقفها من جدتي وانتحلها لنفسه..
عليكَ بعجائز بني تميم يا أحمد فإنهن أفقه من الخليل وتلخبط شرًا..
شكرا لكَ على الحضور والنور والسرور..
لا تنس أن تقبل لي نسيمات صباح البصرة
ودّي

[أحمد بدر]

نص أخر رائع جدا جدا


أحمد البصري

لا فض فوك



دمت بخير


مرور آخر رائع يا فواز السرحان
شكرا لك يا كريم

[أحمد العراقي]

باللهجة العراقية(على كيفك ويانا ابويه انت)
مذ عرفتك وانت تقدس الفصحى وهي مشربك الاول بل وتبحث في مفاصل اللغة عن كل مفردة جامحة ونفيسة وما هادنت ابدا الا في بعض الاماكن وكانت غاية في نفس يعقوب.. حتى حديثك لم يكن يذهب الى الحداثة المبهمة بل كنت دائما تؤطر الكلمات بكل الوضوح الذي تحمله في داخلك..
ماذا اقول وقد اطربتني (حب ايه ..)
كتبت لك شيء وهناك اشياء لا تُكتب بل تُفهم من بين السطور
خالص ودي وتقديري اخي العزيز
لا يااحمد لا توجد اشكاليات لغوية.. يبدو انك نسيت انني كنت من الاوائل في درس اللغة العربية وبشهادة استاذ اللغة العربية(نجم)... لا احتاج ان تشرح لي مفرداتك انا على دراية بها لكن يبدو انك لم تقرأ تعقيبي اعلاه جيدا :D
تحياتي وخالص الود